Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar un \u00e1rea de la vida humana que no fuera \u00a0afectado por el revolc\u00f3n de\u00a0pensamientos que trajo la Reforma – tampoco la vida de las mujeres. El sacerdocio universal propagado por Lutero\u00a0tom\u00f3 en serio a la igualdad entre los hombres. \u00abPor lo que todos los hombres cristianos son sacerdotes, todas las mujeres sacerdotisas, joven o viejo, se\u00f1or o siervo, patrona o sirvienta… en esto no hay diferencia\u00bb, dice Mart\u00edn Lutero en su escrito \u00abA la Aristocracia Cristiana\u00bb de 1520.<\/p>\n
Mediante\u00a0esto, a toda mujer y a todo hombre se adjudica el acceso directo a Dios, sin que le hiciera falta ning\u00fan intermediario. \u00a0Esto eleva la autoestima de las mujeres: no necesitan a ning\u00fan ser humano, ni ning\u00fan hombre para entrar en contacto con Dios.<\/p>\n
De la misma manera, el principio \u00abSola Scriptura\u00bb, la orientaci\u00f3n \u00fanicamente por medio de las Sagradas Escrituras como regla en todas las cuestiones de la fe,\u00a0contribuy\u00f3 a que las mujeres apuntaran a una lectura e interpretaci\u00f3n b\u00edblicas propias. La petici\u00f3n de Lutero de introducir la educaci\u00f3n general para los ni\u00f1os de ambos sexos,\u00a0constituy\u00f3\u00a0una premisa importante para que mujeres aprendieran a leer y llegaran a\u00a0descubrir la Biblia por s\u00ed mismas. Entre otras, eran tambi\u00e9n las mujeres\u00a0dentro del texto b\u00edblico que inspiraron y alentaron a tal visi\u00f3n. Marie Dentier, una anterior abadesa que tom\u00f3 su residencia\u00a0en Ginebra,\u00a0\u00a0se refiere a la descripci\u00f3n b\u00edblica de las mujeres cuando dice: \u00ab…ante todo, porque numerosas (mujeres) en las Escrituras\u00a0reciben menciones de elogio, tanto por sus virtudes, sus posiciones, sus gestos, como tambi\u00e9n por su fe y su ense\u00f1anza.\u00bb<\/p>\n
Conforme\u00a0con\u00a0la costumbre reformadora, la Biblia se usa como soporte para que las mujeres pueden inmiscuirse, que fueran consideradas como sujetos de la teolog\u00eda y\u00a0\u00a0no deb\u00edan ser difamadas o confinadas detr\u00e1s de barreras por su g\u00e9nero.\u00a0Y no como \u00faltimo, \u00abla libertad\u00a0del hombre cristiano\u00bb (hombre en el sentido de la palabra alem\u00e1n para \u00abser humano\u00bb) propaganda por Lutero, les dio valor a las mujeres de abandonar a formas de vida restrictivas como la vida monacal en el claustro.\u00a0\u00a0Tambi\u00e9n la \u00e9tica laboral de Lutero que no solo apreciaba al trabajo spiritual o intelectual, sino a todas las formas de trabajo, significaba una mayor valoraci\u00f3n tambi\u00e9n de las labores adscritas a las mujeres.<\/p>\n
No obstante, esta lista de consecuencias positivas de los cambios causados por la Reforma, representa solo un lado. Tambi\u00e9n existe otro lado de la medalla.<\/p>\n
El famoso escape de Catalina de Bora del claustro de Nimbschen era sin duda un acto de liberaci\u00f3n para ella. De la monja Ursula de M\u00fcnsterberg sabemos que quer\u00eda abandonar al monasterio porque vio por fuera de sus muros mayores oportunidades de practicar la caritas<\/em> que amaba.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n hubo no pocas mujeres que fueron obligados de dejar la vida reclusa, a las que unos parientes hab\u00edan sacadas fuera de sus celdas con el fin de que cerraran un matrimonio conveniente en contra de su deseo propio.\u00a0Ursula Dobler era una de ellas. No quer\u00eda acceder a los reclamos sexuales de su reciente esposo y huy\u00f3 de la comunidad matrimonial. No se sabe si pudo cumplir su deseo de volver al monasterio, pero es\u00a0documentado que\u00a0incluso Mart\u00edn Lutero fue involucrado en el asunto y que recomend\u00f3 no obligarla a la vida de casada.\u00a0Las disputas acerca de las monjas y\u00a0mujeres por fuera del claustro se llevaron ocasionalmente de forma muy\u00a0acerba, como tambi\u00e9n se observa en diferentes escritos de propaganda.<\/p>\n Con todo, la inclinaci\u00f3n de abandonar la vida monacal entre las monjas\u00a0no era tan grande como entre los monjes. Tambi\u00e9n las razones por hacerlo son diferentes. Algunas se sent\u00edan muy a gusto con la regularidad de la vida monacal: su horario invariable y las expresiones\u00a0espirituales, as\u00ed que hubieran preferido\u00a0mantener la fidelidad a\u00a0este estilo de vida as\u00ed como\u00a0la compa\u00f1\u00eda de las mujeres con las que hab\u00edan compartido tanto tiempo.<\/p>\n Pero, ante todo, las alternativas que se les ofrec\u00edan por fuera del monasterio no eran especialmente atractivas. O ten\u00edan que encontrar a un marido quien les desposara y les procurara el sostento, o\u00a0buscar un puesto de sirvienta en alguna casa o taller, o regresar\u00a0a la familia de su origen, por la cual muchas veces hab\u00edan sido entregado al claustro, para deshacerse de ellas.<\/p>\n En todo caso significaba renunciar a un modo de vida m\u00e1s aut\u00f3nomo y privilegiado.\u00a0Porque\u00a0la pertenencia al\u00a0monasterio otorg\u00f3 a las mujeres una provision asegurada, muchas veces una educaci\u00f3n superior, protecci\u00f3n de la tutela por un miembro masculino -padre, t\u00edo, hermano, hijo o el mismo esposo- y las mantuvo al margen de los peligros f\u00edsicos como embarazo, parto y posparto (en este tiempo causa n\u00famero uno de muerte).<\/p>\n Queda otra pregunta: \u00bfmejor\u00f3 la Reforma la posici\u00f3n de la mujer en la familia y en la sociedad?<\/em> Como siempre, la respuesta no ser\u00e1 simple.<\/p>\n Continuar\u00e1…<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El efecto de la Reforma para las mujeres Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar un \u00e1rea de la vida humana que no fuera \u00a0afectado por el revolc\u00f3n de\u00a0pensamientos que trajo la Reforma – tampoco la vida de las mujeres. El sacerdocio universal propagado por Lutero\u00a0tom\u00f3 en serio a la igualdad entre los hombres. \u00abPor lo que todos los … <\/p>\n