Esta obra de Lutero\u00a0hace parte de la lista de\u00a0Escritos Principales de la\u00a0Reforma<\/em>. En ella, el autor\u00a0\u00a0habla claro porque tiene una teolog\u00eda clara. Absolutamente todo lo sustenta b\u00edblicamente, ante todo desde las ep\u00edstolas paulinas, pero no solo de manera textual sino mayormente tem\u00e1tico.<\/p>\n La libertad anunciada por Lutero\u00a0partiendo de\u00a0su examen del Nuevo Testamento es exclusiva para aquellos que creen que por medio de Cristo recibieron justificaci\u00f3n delante de Dios sin que primeramente tuvieron\u00a0labrarse un derecho a ella\u00a0mediante \u00abbuenas obras\u00bb. \u00a0Bajo \u00abbuenas obras\u00bb, Lutero entiende obras religiosas: tanto ejercicios de la piedad como, tambi\u00e9n, la conducta frente a los dem\u00e1s. Lutero comprende la libertad cristiana en primer lugar\u00a0como una liberaci\u00f3n de parte de Dios de todas las exigencias y presiones religiosas. Tomar conciencia plena de esta libertad, as\u00ed fue la m\u00e1s profunda convicci\u00f3n de Lutero, transforma la actitud del ser humano cristiano no solo para con Dios, al que ahora puede enfrentarse con amor en lugar de con miedo, sino tambi\u00e9n para consigo mismo y los dem\u00e1s.<\/p>\n Para consigo mismo porque con todos sus fracasos inevitables frente a las demandas\u00a0de otros -de por s\u00ed tambi\u00e9n legitimizados por Dios- el cristiano ya no se ver\u00e1 ni juzgado ni detenido por su fracasos: en este sentido Lutero habla de\u00a0\u00a0la fe como confianza<\/em>. Y la actitud frente a\u00a0los dem\u00e1s\u00a0es cambiada en cuanto el cristiano ya no tiene que degradarlos como objetos sobre los cuales ejecutar\u00a0su piedad, por ejemplo como receptores de limosnas que sirven para demostrar la misericordia de uno.<\/p>\n Solo los creyentes se encuentran habilitados a dejar de instrumentalizar otros seres humanos para fines de su propia bienaventuranza eterna (o de la autoimagen positiva), sino tener un encuentro con ellos, de forma que lleguen a visualizarse\u00a0como personas de derechos\u00a0 e intereses propios, con necesidades leg\u00edtimas.<\/p>\n Lutero incluso va un paso m\u00e1s all\u00e1. Los creyentes no solo pueden hacerlo, tambi\u00e9n lo quieren hacer y lo hacen con toda su fuerza. En caso contrario, deben cuestionarse si realmente tienen fe. Porque la conciencia de la libertad cristiana tiene que tener tal efecto en la actitud del hombre cristiano que este renuncia a\u00a0poner su bienestar personal como\u00a0meta de su actuaci\u00f3n. Ya sabe que ahora, gracias a la acci\u00f3n de Dios, no hay necesidad de eso. El objetivo es m\u00e1s bien el bienestar de otros, incluyendo a los \u00abenemigos\u00bb. As\u00ed que para Lutero, el amor -entendido tanto como amor al pr\u00f3ximo como amor al enemigo- es la consecuencia de la fe en la justificaci\u00f3n recibida. La fe, sencillamente, nos hace buenos.<\/p>\n Es una caracter\u00edstica decisiva de la libertad cristiana que el hombre cristiano no tiene que orientarse de acuerdo a un cat\u00e1logo de logros morales, sino que en cualquier situaci\u00f3n dada juzgar\u00e1 por s\u00ed mismo lo que es lo correcto -lo m\u00e1s amoroso. Por ende, la libertad cristiana apunta a la\u00a0autonom\u00eda y se manifiesta en la libertad de conciencia. Quiere decir que en una y\u00a0misma situaci\u00f3n dada, dos\u00a0personas cristianas pueden\u00a0proceder de formas distintas sin que uno de los dos -o ambos-\u00a0\u00a0podr\u00e1 ser cuestionado en su autoidentificaci\u00f3n del ser cristiano. A menos que se trata de una transgresi\u00f3n del mandamiento del amor. Si esto fuera el caso o no, casi siempre solo lo puede juzgar el individuo mismo, ya que, como Lutero lo dice \u00aba nadie se le puede mirar dentro del coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Lutero extrae del texto una perspectiva triple sobre la situaci\u00f3n del hombre cristiano (siempre en el sentido alem\u00e1n de hombre como ser humano, no como g\u00e9nero).<\/p>\n En un tiempo donde muchos creyentes perciben la libertad cristiana s\u00f3lo en t\u00e9rminos de libertad de culto -la que, por supuesto, tambi\u00e9n se debe reclamar\u00a0 as\u00ed como se debe conceder-,\u00a0 es liberador volver a entender este concepto central de la fe bajo la luz de nuestra relaci\u00f3n con Dios. Porque en este sentido la libertad cristiana es \u00fanica, no la puede tener sino el que cree en Jesucristo y es privilegio del creyente el que se somete porque as\u00ed lo quiere.<\/p>\n Dios, en su soberan\u00eda, tiene el poder de hacer todo lo que quiere. Pero s\u00f3lo quiere hacer lo que est\u00e1 dentro de su perfecci\u00f3n en amor y justicia de amor. En este \u00faltimo punto, la libertad en Cristo nos abre un vistazo a lo que significa ser como Dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La libertad de un hombre cristiano Esta obra de Lutero\u00a0hace parte de la lista de\u00a0Escritos Principales de la\u00a0Reforma. En ella, el autor\u00a0\u00a0habla claro porque tiene una teolog\u00eda clara. Absolutamente todo lo sustenta b\u00edblicamente, ante todo desde las ep\u00edstolas paulinas, pero no solo de manera textual sino mayormente tem\u00e1tico. Liberados del fracaso de la obediencia La … <\/p>\nLiberados del fracaso de la obediencia<\/h4>\n
La fe transforma el querer y el hacer<\/h4>\n
La libertad cristiana seg\u00fan Lutero: su significado<\/h3>\n
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