Hay muchas caracter\u00edsticas que separan la teolog\u00eda europea de manera distintiva de la conceptualizaci\u00f3n norteamericana, latinoamericana y africana. Algunas (todav\u00eda) no pueden ser tratadas dentro del marco de un blog seminarista; pero parece que para la \u00abcuesti\u00f3n femenina\u00bb ha llegado el tiempo de ser lanzada a la discusi\u00f3n p\u00fablica y abierta\u00a0dentro de las aulas, los foros y dem\u00e1s c\u00edrculos involucrados en la formaci\u00f3n de opiniones entre el pueblo cristiano (latino)americano. En este caso, los europeos\u00a0pueden figurar como punto de referencia hacia d\u00f3nde\u00a0puede llevar\u00a0un revision\u00a0general del tema,\u00a0a lo largo y ancho de la vida\u00a0cristiana.<\/p>\n
Hagamos primero un\u00a0breve inventario\u00a0del estado actual de la situaci\u00f3n de las mujeres en la Iglesia y en lo que esta proyecta (o no)\u00a0sobre la posici\u00f3n de las mujeres en la secularidad.\u00a0\u00a0\u00bfCu\u00e1l es el marco dentro del que estamos parados actualmente?<\/p>\n
Como es t\u00edpico para la teolog\u00eda\u00a0protestante evang\u00e9lica, hay gran diversidad de\u00a0interpretaciones. Basta con dar algunos ejemplos:<\/p>\n
La\u00a0Convenci\u00f3n Bautista del Sur, luego de algunas deliberaciones, en 2000\u00a0 mantuvo su doctrina de los roles\u00a0complementarios, decidiendo que era b\u00edblicamente\u00a0err\u00f3neo dignificar los ministerios femeninos\u00a0por la ordenaci\u00f3n. Al mismo tiempo parece haber un t\u00e1cito acuerdo\u00a0sobre\u00a0el diaconado<\/em> femenino; de hceho, en esta, como en tantas otras denominaciones, a las mujeres se admite en el servicio (poca cosa ya que sin servicio de las mujeres, las comunidades\u00a0ser\u00edan m\u00e1s o menos paralizadas).\u00a0Una interpretaci\u00f3n de escasa ex\u00e9gesis,\u00a0culturalmente enraizada en el \u00abCintur\u00f3n de la Biblia\u00bb de los estados menos industrializados del norte americano, se opone al\u00a0avance y amenaza a los divergentes con expulsi\u00f3n.<\/p>\n Las Asambleas de Dios, la mayor denominaci\u00f3n pentecostal,\u00a0en\u00a0principio han abierto las puertas\u00a0a la inclusi\u00f3n plena de mujeres al ministerio;\u00a0la\u00a0repercusi\u00f3n en la pr\u00e1ctica, sin embargo, ha sido modesta, en muchos lugares casi nula. Aun cuando en los seminarios y en los ministerios la participaci\u00f3n femenina ha llegado a ser igualitaria o hasta num\u00e9ricamente superior, un vistazo a la composici\u00f3n de los concilios nacionales y distritales hace claro que de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica todav\u00eda habr\u00e1 que correr un largo trecho.\u00a0Esto se debe a conceptos\u00a0radicados tanto en la cultura tradicional\u00a0como en una\u00a0doctrina del\u00a0 rol\u00a0complementario del g\u00e9nero\u00a0que no ha sido sujeta a revisi\u00f3n. Suficiente con asistir a una ceremonia\u00a0matrimonial para darse cuenta de ello.<\/p>\n Los \u00abliberales\u00bb,\u00a0usando\u00a0el t\u00e9rmino en el sentido popular como etiqueta aplicada a todos los no Fundamentalistas (con F en may\u00fascula),\u00a0son los que menos problemas perciben en el asunto del liderazgo.\u00a0\u00a0En la Iglesia Evang\u00e9lica Alemana (luterana), el Concejo Nacional consiste de 15 miembros, 7 de los cuales son mujeres,\u00a0el presidio del s\u00ednodo es mujer, y entre 2000\u00a0y 2010, toda la Iglesia Evang\u00e9lica Alemana, con m\u00e1s de 22 millones de miembros, fue dirigida por una obispa. Sin embargo, a pesar de un incremento en el n\u00famero de mujeres que dirigen comunidades como pastoras y obispas, la mayor\u00eda de las posiciones contin\u00faa en manos masculinas. Tambi\u00e9n anglicanos y episcopales se encuentran en situaciones similares.<\/p>\n En general, aunque cuando\u00a0en algunas agrupaciones las tradiciones sentimentales aprendidas todav\u00eda\u00a0batallan contra\u00a0lo que se reconoce de manera\u00a0intelectual como la interpretaci\u00f3n hermen\u00e9utica y exeg\u00e9ticamente correcta, el progreso est\u00e1 en camino y depender\u00e1 en mucho\u00a0de la situaci\u00f3n de las mujeres en el \u00e1rea secular (incentivos y disponibilidad para la formaci\u00f3n y educaci\u00f3n continuada).<\/p>\n La realidad social tambi\u00e9n est\u00e1 afectando al entendimiento tradicional de otras corrientes cristianas. Por inter\u00e9s, agreguemos dos sectores muy diferentes:<\/p>\n Los Santos de los \u00daltimos\u00a0D\u00edas<\/strong>, una\u00a0secta marginal\u00a0poco numeroso, pero que por su\u00a0historia\u00a0y ubicaci\u00f3n\u00a0recibe mucha atenci\u00f3n, han hecho titulares en las que figuran m\u00e1s y\u00a0m\u00e1s mujeres, educadas en la doctrina de esta comunidad,\u00a0que reclaman el o\u00eddo de sus\u00a0autoridades y\u00a0manifistan su descontento al no ser tomado en cuenta. Hay un n\u00famero de egresos debido a\u00a0la\u00a0negaci\u00f3n de\u00a0los gobernantes\u00a0a\u00a0examiner los reclamos.\u00a0La doctrina mormona instrumentaliza a las mujeres como medios de la procreaci\u00f3n, lo que hace estas protestas todav\u00eda m\u00e1s notables.<\/p>\n La Iglesia Cat\u00f3lico-Romana<\/strong> es la mayor de todas las denominaciones cristianas y\u00a0hasta ahora, de forma sorprendente, ha logrado mantener bajo un solo manto a convicciones y\u00a0pr\u00e1cticas bastante diversas, sencillamente por\u00a0declarar sacrosanctas a sus instituciones. El aggiornamento –<\/em>la actualizaci\u00f3n comenzada en el Segundo Vaticano- dio luz a cambios\u00a0profundos; de hecho, tan profundos que\u00a0vastas porciones del pueblo cat\u00f3lico ni siquiera\u00a0ha tomado conciencia de ellos.\u00a0Al otro lado, este pueblo, como siempre lo ha hecho, vive\u00a0su propia versi\u00f3n de doctrina, independiente de la aprobaci\u00f3n oficial.<\/p>\n \u00bfA d\u00f3nde conducir\u00e1 esto\u00a0con respecto a las mujeres? Mientras es probable que el celibato dentro de pocas d\u00e9cadas\u00a0podr\u00e1 ser\u00a0reformado o hasta abolido, un compromiso en cuanto a la inclusi\u00f3n de mujeres o en cuanto a su papel tradicional en sociedad y familia, no est\u00e1 a la vista.\u00a0Podr\u00e1n mejorar en algunos aspectos,\u00a0como lo muestran\u00a0las \u00faltimas noticias. Pero en esencia, las cat\u00f3licas\u00a0tendr\u00e1n que conformarse con ser personas de segunda clase, si es que no prefieren abandonar una iglesia\u00a0de exclusiva conciencia masculina.<\/p>\n Si admitimos que\u00a0trasversando al mundo cristiano\u00a0existe cierta\u00a0inquietud entre mujeres creyentes\u00a0que se manifiesta en una creciente actitud beligerante,\u00a0\u00bfde qu\u00e9 manera y desde cu\u00e1les \u00e1ngulos\u00a0deber\u00eda la Iglesia revisar sus posiciones? \u00bfC\u00f3mo llegar\u00a0a ser tanto teol\u00f3gicamente fiel como pragm\u00e1ticamente sostenible en la \u00abcuesti\u00f3n femenina\u00bb?<\/p>\n \u00a0Continuar\u00e1…<\/em><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un 8 de marzo en 2018 Hay muchas caracter\u00edsticas que separan la teolog\u00eda europea de manera distintiva de la conceptualizaci\u00f3n norteamericana, latinoamericana y africana. Algunas (todav\u00eda) no pueden ser tratadas dentro del marco de un blog seminarista; pero parece que para la \u00abcuesti\u00f3n femenina\u00bb ha llegado el tiempo de ser lanzada a la discusi\u00f3n p\u00fablica … <\/p>\nLos te\u00f3ricos<\/h5>\n
Los progresistas<\/h5>\n
Fuera del \u00e1mbito evang\u00e9lico<\/h5>\n
Resumiendo<\/h4>\n